【道德经】41、大器晚成

校长 一路有你 3月前 72

第四十一章 
[原文]

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇②。上德若谷;大白若辱③;广德若不足;建德若偷④;质真若渝⑤。大方无隅⑥;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成⑦。

[译文]

上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西,反而含有污垢;最方正的东西,反而没有棱角;最大的声响,反而听来无声无息;最大的形象,反而没有形状。道幽隐而没有名称,无名无声。只有“道”,才能使万物善始善终。

 

[注释]

1、建言:立言。

2、夷道若纇:夷,平坦;纇,崎岖不平、坎坷曲折。

3、大白若辱:辱,黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。

4、建德若偷:刚健的德好像怠惰的样子。偷,意为惰。

5、质真若渝:渝,变污。质朴而纯真好像浑浊。

6、大方无隅:隅,角落、墙角。最方整的东西却没有角。

7、善贷且成:贷,施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为:道使万物善始善终,而万物自始至终也离不开道。

 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

上士闻道,勤而行之; 
有志也。 

中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:
 
建犹立也。 

明道若昧,
 
光而不耀。 

进道若退,
 
后其身而身先,外其身而身存。 

夷道若颣,
 
颣,土内也。大夷之道,因物之性,不执平以割物,其平不见,乃更反若颣土内也。 
上德若谷, 
不德其德,无所怀也。 

太白若辱,
 
知其白,守其黑,大白然后乃得。 

广德若不足,
 
广德不盈,廓然无形,不可满也。 

建德若偷,
 
偷,匹也。建德者,因物自然,不立不施,故若偷匹。 
质真若渝, 
质真者,不矜其真,故渝。 

大方无隅,
 
方而不割,故无隅也。 

大器晚成,
 
大器成,天下不持全别也。故必晚成也。 

大音希声,
 
听之不闻名曰希,不可得闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣。分则不能统众,故有声者非大音也。 

大象无形,
 
有形则有分,有分者不温则炎,不炎则寒,故象而形者,非大象。 

道隐无名。夫唯道,善贷且成。
 
凡此诸善,皆是道之所成也。在象则为大象,而大象无形。在音则为大音,而大音希声。物以之成,而不见其成形,故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已,一贷之则足以永终其德,故曰善贷也。之不加机匠之裁,无物而不济其形,故曰善成。

 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。
道非形,不可見。非聲,不可聞。不先知萬物之妄,廓然無蔽,卓然有見,未免於不信也。故下士聞道,以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道,與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者,然後勤行服膺而不怠。孔子曰:語之而不惰者,其回也?與斯所謂上士也哉。

建言有之:
建,立也。古之立言者有是說,而老子取之下之所陳者是也。

明道若昧,
無所不照,而非察也。

進道若退,
若止不行,而天下之速者莫之或先也。 

夷道若類,
或夷或類,所至則平,而未嘗削也。 

上德若谷,
上德不德,如谷之虛也。 

大白若辱,
使白而不受汙,此則不潔不屑之士,而非聖人也。 

廣德若不足,
廣大而不可復加,則止於此而已,非廣也。 

建德若偷,
因物之自然而無所立者,外若偷惰,而實建也。

質真若渝,

體性抱神,隨物變化,而不失其真者,外若渝也。

大方無隅,
全其大方,不小立圭角也。

大器晚成,
器大,不可近用也。

大音希聲,
非耳之所得聞也。

大象無形,
非目之所得見也。

道隱無名。夫惟道,善貸且成。
道之所遇,無所不見,凡此十二者,皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名,惟其所遇,推其有餘以貸不足,物之賴之以成者如此。


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