坤元—万物资生(上)——水是眼波横,山是眉峰聚。欲问行人去那边? 眉眼盈盈处

专栏作家 一雨沾衣 2月前 85


上一篇文章估计让人产了误会,鄙人并不是诅咒大家实现不了财务自由,其实是想表达一种观点:欲戴王冠,必承其重;德不配位,必有殃灾。有人经常在群里谈论佛经,说要积累福德,否则享受不了多大的财富;虽然这种观点带有明显的片面性,但却很清楚的告诉世人行善积福,而后才有其他可能。从这个角度看,这也是凸显了中国传统国学经典与佛经的差异。前者读懂,真的需要很高深的文学修养;而后者,口耳相传,道理浅显易懂,十分便于传播与流传下去。所以,上一篇文章要表达的意思,用人话说,就是你命里没有,再怎么折腾也没有用。


坤卦很美,像山如水,让人流连忘返。


乾,至刚至阳;坤,至柔至阴。孤阴不长,独阳不生,乾坤相合,阴阳相会,才最终得以生生不息,故乾元说始,坤元说生。孔子赞曰:“天地之大德曰生”,可见坤德多伟大。

坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安,贞吉。

乾卦直接就说元亨利贞,到了坤卦却加了“牝马”,这是显示男女之别。牝马就是母马。《说卦传》说:“乾为马,坤为牛”,那为什么又用马在坤卦中呢,其实只是取母马更加柔顺之意,更合坤德。据说我国北方少数民族养马会选择非常强壮的公马作为种马,其他弱一点点的公马就骟了,美其名曰:去其势,呵呵。一头公马管五六十匹母马。如果这头母马离群,这头公马就会咬它,踢它,让其归队;如果其他马群的公马来到另一群,则这一群的公马也会踢它,让其滚回自己的马群。这就是利牝马之贞,先迷后得主。

太阳朝生于东北,夕入于西南,这个说法因地理位置而异。就殷商首都安阳、周都丰镐两京而言,就是这样。得朋与失朋就是得阳与失阳;或者说文王被囚,其都在西南,在那里当然会得到相助,而东北自然就无助。而且,柔顺的坤一生所求者,莫不是得阳,否则不生。既然得阳不易,则就要安心等待,守持正固,以待时变,这样可以得吉。

初六,履霜,坚冰至。

总体而言,乾坤两卦爻辞都很有味道,且短小精悍,易于识记。比如初六,笔者数次将其作为自己的个性签名,一者喜欢这句话,二者警醒自己。坤卦上来就说要防患于未然,这与乾坤初九潜龙勿用大不同。如果说乾卦是启示世人如何成就九五之道,那么坤卦就从另一个角度阐释如何柔顺以应天道,最终得阳。

简单来理解爻辞的表面意思。深秋季节,有一天你早起,忽然看到脚踩到霜了,哦,原来是霜降了。对此很多人会呵呵一笑了之,季节变化而已。没错,但是《易》却将一个深刻的道理蕴藏在一个显而易见的事物当中。看到霜降了,就应该想到冬天来了,寒冰将至。贫困人家要备柴火以过冬,富裕之家要做几件新衣服,皇帝要体恤臣子一年辛苦,赏点时令瓜果,当领导的要考虑给下属发奖金,激励其再接再厉,等等……

子曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐也。由辩之不早辩也”。孔子这段话的主旨在于“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”。如果忘了,就可能出现类似于“臣弑其君,子弑其父”这样情况,应该早就注意到自己失德,发现自己身处危境,但却不知被什么蒙蔽了双眼。这似乎让人不能接受,但孔子是连鬼都不怕的人,偏偏说这么惨无人道的话,其意在警醒世人居安思危,君王要善待贤良,领导要正身律己,对下以公;父亲以身作则,对子女要慈严相济。否则,量变质变,不堪设想。那么如何防患未然呢,其道无他,积善而已。



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